Матерія представлена в людському тілі, без сумніву, самим загадковим, таємничим і складним чином. Мозок! Які чудові таємниці здійснюються між його матерією і душею! Скільки не було б досвіду у роду людського, ніяк ці таємниці не можуть бути ні зрозумілі, ні усвідомлені. Тільки деякі з них доступні людському чуттєво-розумному пізнанню. Точно так само і серце людське - все воно виткане з небо-земних таємниць. Так само виткані і всяка клітина в тілі людському, і всяка молекула, і кожен атом. Всі і все - на своєму таємничому шляху до Бога, до Боголюдини. Адже матерія сотворена Богом Логосом, і тим самим вона богоцентрична. Своїм пришестям в наш земний світ і своїм цепокупним Боголюдським домобудівництвом спасіння світу Господь Христос наочно показав, що не тільки душа, але й матерія сотворена Богом і для Бога, показав, що є Богочоловіком. Адже створена Богом Логосом матерія всім своїм внутрішнім нервом – прагне Бога і є христоцентричною.
Очевидним доказом цього є те, що Бог-Слово став плоттю, став чоловіком (Ін. 1:14). Тим самим матерія була удостоєна божественної величі і увійшла в благодатно-доброчесний подвиг обогочоловічення. Бог став плоттю, став чоловіком, щоб, ставши людиною, все тіло прийняло в себе Бога, наповнилося Його чудотворних сил і міцності, з Боголюдиною Господом Христом, з Його тілом вся матерія попрямувала Христовим шляхом: шляхом обогочоловічення, перетворення, освячення, воскресіння, вознесіння до надхерувимської слави і вічності. І все це буває, і все це збувається через боголюдське тіло церкви, яка і є Богочоловік Христос у всецілій повноті своєї боголюдської особистості, "наповнює все у всьому" (Еф. 1:23). Цим боголюдським своїм життям в церкві тіло як матерія, як речовина освячується Духом Святим. Так матерія осягає свій вищий божественний сенс і мету, своє вічне блаженство і свою боголюдську безсмертну радість.
Святість святих, святість їхньої душі і їхнього тіла має своїм джерелом їх ревне благодатно-добродійне життя в Боголюдському тілі Церкви Христової. Таким чином, святість охоплює всю цілісну особистість людини: всю душу і тіло, все, що входить в загадковий пристрій людської істоти. Святість святих не міститься тільки в їх душі, але неминуче поширюється і на їхнє тіло, у святих святі й душа і тіло, І ми, благочестиво шануючи святих, почитаємо їх цілісну особистість, не розділяючи їх при цьому на святу душу і святе тіло. Звідси й благочестиве шанування мощей святих - природна складова частина благочестивого шанування і молитовного закликання святих. Все це становить єдиний неподільний подвиг, так само, як душа і тіло складають єдину неподільну особистість святого. За час свого життя на землі святий невпинною і узгодженою благодатно-доброчесною співпрацею душі і тіла свого досягає святості своєї особистості, наповнює благодаттю Святого Духа і душу, і тіло і так втілює їх в сосуди святих таїн і святих чеснот. Тому цілком природно віддавати благочестиве шанування і тому й іншому сосуду Божої благодаті. Адже благодатна сила Христова досліджує, облагодатствує всі складові частини людської особистості і всю особистість як ціле. Безперестанними євангельськими подвигами святі поступово наповняються Духа Святого, так що й святі тіла їх стають храмами Святого Духа (I Кор 6, 19, 3, 17). Вірою вселивши Христа у серця свої (Еф. 3, 17), діяльною любов'ю і виконанням заповідей - Бога Отця, благодатними подвигами (пор II Кор 13, 13;; Гал 5, 6 Ін 14, 28 ...) Еф 3, 16, 3, 3,. я Кор 2, 12) утвердившись в Дусі Святому, святі , стають обителлю Пресвятої Тройці (пор Ін 14, 23, 17., 21-23), храмом Бога живого ( II Кор 6, 16), і все їхнє життя протікає -. від Отця через Сина в Дусі Святому. І милостиво шануючи святі мощі святих, Церква шанує храми Святого Духа, храми Бога живого, в яких Бог живе своєю благодаттю і після тілесної кончини святого, і, після премудрого благовоління свого, творити чудеса - від них і через них. І ті чудеса, які бувають від святих мощей, свідчать, що їх благочестиве шанування людьми - угодне Богові.
Благочестиве шанування святих мощей, що грунтується на їх чудотворенні, бере свій початок у Божественному Одкровенні. - Ще в Старому Завіті Бог благоволив прославити чудесами мощі деяких своїх угодників. Так від дотику до святих мощей пророка Єлисея воскрес померлий (IV Цар 13, 21, .. Сир 48, 14-15), Гріб і кістки пророка, який передбачив Єровоаму руйнування ідольських жертовників, були в великому шануванні в іудеїв (IV Цар, 23 , 18, .. пор III Цар 13, 32). Патріарх Йосиф залишив заповіт синам Ізраїля, щоб вони зберегли його останки в Єгипті і при Виході віднесли їх у землю обітовану (Бут. 50, 25).
Новий Завіт підніс тіло на небувалу божественну висоту і прославив його славою, якої немає у херувимів і серафимів. Благовістя Нового Завіту: сенс і мета людського тіла в тому, щоб воно разом з душею досягло і успадкувало вічне життя у вічному блаженстві, Господь Христос прийшов, щоб спасти - охристовити – обожити - обогочоловічити цілу людину, тобто і душу і тіло, щоб воскресінням забезпечити їм перемогу над смертю і життя вічне. І ніхто ніколи не прославив тіло людське так, як зробив це Господь Христос своїм воскресінням в тілі, своїм вознесінням в тілі на небо і вічним сидінням в тілі праворуч Бога Отця. Так воскреслий Господь вніс залог воскресіння в природу людського тіла і - "проклав всім людям путь до воскресіння з мертвих" (літургія святителя Василія Великого, Молитва під час "Свят, свят, свят ...".). З цього часу людина знає, що тіло створене для вічності через богочоловічність, і що її божественне покликання на землі - разом з душею боротися за вічне життя (пор I Тим 6, 12,. II Кор, 4, 18), боротися за допомогою всіх благодатно-чеснотних засобів і тим самим облагодатити себе, наповнитися благодаті Божої, втілити себе в храм Духа Святого, в храм Бога живого (пор, 1 Кор 3, 16-17;. 6, 19,. II Кор 6, 16).
Маючи на увазі, що ця новозавітна мета тіла людського досягнута і здійснена в особистості святого, християни і віддають благочестиве шанування тілам святих, їхнім святим мощам, - як святим храмам Духа Святого, Який мешкає в них своєю благодаттю. Але святе Одкровення показує, що за своїм безмірним людинолюбством Дух Святий перебуває своєю благодаттю не лише в тілах святих, але і в їх одязі. Так, хустки й пояси святого апостола Павла зціляють хворих і виганяють нечистих духів (Діян. 19, 12);. Своєю милоттю пророк Ілля вдаряє по воді, розділяючи води Йорданські, і по сухому руслу переходить Йордан зі своїм учнем Єлисеєм (4 Цар 2, 8);. те ж саме тієї ж плащем робить сам пророк Єлисей після вознесіння Іллі на небо (4 Цар 2, 1 4). І все це має своє божественне підтвердження і пояснення у божественній силі, яка перебувала в одязі Спасителя, які обвивали Його пречисте божественне тіло (пор Мф. 9, 20-23). І навіть ще більше - за несказанним людинолюбством своїм Божественний Господь робить так, що слуги Його Божества творять чудеса не тільки тілом і одягом, але і тінню тіла свого, про що свідчить випадок з апостолом Петром: його тінь зцілює хворих і виганяє нечистих духів (Діян . 5, 15-16).
Безсмертне благовістя святого Одкровення про мощі святих і їх благочестиве шанування засвідчено і невпинно засвідчується Священним Переданням від апостольського віку до наших днів. Незліченні святі мощі святих угодників Божих по всьому православному світі. Чудеса їх незліченні. Благочестиве шанування їх з боку православних християн - повсюдно-І це безсумнівно тому, що самі святі мощі чудотворіннями своїми спонукають нас до благочестивого шанування їх. З самого початку, ще в апостольський вік, християни благочестиво шанували чесні мощі святого Предтечі та святих апостолів, і так їх мощі змогли дійти до нас, а під час гонінь вони ховали, приховували по своїх домівках священні останки святих мучеників. І від того часу до нинішнього дня святі мощі святих угодників Божих своїми чудесами розливають безсмертну радість боголюдської віри нашої по серцях православних християн. Свідоцтва того є незліченні, нагадаємо лише деякі.
Як зворушливо описує святий Золотоустий святкове перенесення і стрітення святих мощей у своєму похвальному слові святому Ігнатію: Ви, жителі Антіохії, відпустили єпископа, а взяли мученика; відпустили його з молитвами, а прийняли з вінцем, і не тільки ви, але і жителі міст, що лежали на його шляху. Подумайте, що всі вони повинні були відчувати при поверненні святих останків його! якою насолодою насолоджувалися! в якому захопленні були! як раділи! якими похвалами обсипали звідусіль вінценосця! Як хороброго ратника, який переміг противника і з тріумфом повертається з битви, захоплено зустрічають жителі, не даючи йому навіть ступити на землю, але піднімають його і на руках несуть додому, обсипаючи його незліченними похвалами, - точно так само і цього святого жителі усіх міст , починаючи з Риму, одні за іншими несли на своїх плечах і передали нашому місту, славлячи вінценосця, вихваляючи переможця ... За цей час святий мученик дарував благодать всім тим містам, затвердив їх в благочесті, а з тих пір і понині він збагачує ваше місто.
Розповідаючи про чудотворну силу святих мощей, святий Єфрем Сирін говорить звертайтесь до святих мучеників: вони і по смерті діють, як живі, зціляють хворих, виганяють бісів і силою Господньою відображають всякий їх злий напад. Адже в святих мощах завжди присутня чудотворна благодать Святого Духа (Похвальне слово Мученикам у всьому світі постраждалим -. Творіння, частина II, с 497, М, 1881 ..).
При відкритті святих мощей свв. Гервасія і Протасія святий Амвросій звертається до слухачів і говорить з побожним захопленням: Ви чули і навіть самі бачили багатьох, які звільнилися від бісів, і ще більше таких, які тільки торкнулися рукою одягу святих і тут же зцілилися від своїх хвороб. Відновилися чудеса древніх часів з того часу, як пришестям Господа Ісуса вилилася на землю безмірна благодать: ви своїми очима бачите, як багато людей зцілилося тільки тінню святих. Скільки хусток передають віруючі з рук в руки! скільки різних одягів, які були покладені на священні останки і тільки від дотику до них сповнилися цілющої сили, просять вони один у одного. Усі намагаються хоча б трохи доторкнутися до них, і хто доторкається - зцілюється. (Episi. 22, .. Патр лат 16, кол, 1022).
Обгрунтовуючи благочестиве шанування святих мощей християнами, святий Амвросій благовістить: У тілі мученика я почитаю рани, прийняті за ім'я Христове, почитаю того, хто живе безсмертям чесноти; почитаю прах, освячений сповіданням Господа, почитаю в поросі насіння вічності; почитаю тіло, яке вчить мене любити Господа і не боятися смерті за нього ... Так, я почитаю тіло, яке Христос удостоїв мучеництва і яке буде царювати з Христом на небесах (Serm. 55,1.11;. Патр лат 17, кол-718 і 719.).
Розповідаючи про чуда від святих мощей, блаженний Августин каже: Про що інше чудеса ці свідчать, як не про віру, яка проповідує, що Христос воскрес в плоті і з тілом вознісся на небо? Бо й самі мученики були мучениками, тобто свідками, цієї віри ... За цю віру поклали життя своє вони, можуть просити це у Господа, за ім'я якого зазнали смерті. Заради цієї віри попередньо виявлено було ними незвичайне терпіння, щоб потім проявилася така сила їх в ці чудеса (Про град Божий, кн. 22, гл. IX, Київ, 1910).
Святий Дамаскін, підсумовуючи життєдайне вчення Священного Писання і Священного Передання про благочестиве шанування святих мощей, херувимськи благовістить з вівтаря своєї богоносної христоликої душі: Святі стали по благодаті (hariti) тим, чим Господь Христос є за природою (fusei). Тобто стали богами по благодаті: чистими і живими обителями Божими. Адже Бог сказав: оселюся в них і буду ходити в них, і буду їм Богом (. II Кор 6, 16; Лев 26, 12.). При цьому Святе Писання говорить: Душі праведних у руці Божій і не торкнеться їх мука (Прем. 3, 1). Адже смерть святого швидше сон, а не смерть. І: « Чесна перед Господом смерть преподобних Його (115 Пс., 6). І тому, що може бути дорогоцінніше, ніж бути в руці Божій!? Адже Бог - Життя і Світло, і ті, хто в руці Божій, знаходяться в Житті і Світлі, А Бог через розум живе і в тілах святих, як свідчить апостол: Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? (I Кор 3, 16), Господь є Дух (II Кор. 3, 17). І ще одна євангельська істина.? Якщо хто зруйнує храм Божий, того покарає Бог "бо храм Божий святий, а цей храм - ви (. Я Кор 3, 17) Тому як же не почитати одухотворення Боже, одухотворені тілесні житла Божі Адже вони , будучи живими, з відвагою предстоять Богу. Господь Христос дарував нам мощі святих як спасенні джерела, які виділяють різноманітні добродіяння і виливають запашне миро. Ніхто в цьому нехай не засумнівається! Адже колись з волі Божої потекла вода в пустелі з твердої скелі для спраглого народу (17 Вих., 6), і з ослячої щелепи - для спраглого Самсона (15 Суд., 14-19) Невже ж більш неймовірно те, що мощі святих мучеників рясно виділяють запашне миро -.? Безсумнівно виділяють з всемогутності Божої і за Божим вшануванням та шануванням святих. За старозавітним законом, хто доторкнеться до мертвого тіла, вважається нечистим сім днів (19 Числ., 11).
Але святі не мертві. З тих пір, як Той, хто сам є Життя і Винуватець життя, був зарахований до мертвих, ми вже не називаємо мертвими тих, хто заснув, преставився в надії воскресіння і з вірою в Нього, - ми їх не називаємо мертвими. Та й як мертве тіло могло б творити чудеса. І тоді - яким чином дією святих мощей виганяють бісів, проходять хвороби, зцілюються хворі, прозрівають сліпі, очищаються прокажені, припиняються спокуси і біди, і всякий добрий дар від Отця світла (Як, 1,17) сходить на тих, хто молиться з міцною вірою (де ФІДЕ, IV 15).
Вселенську віру церкви про благочестиве шанування святих мощей підтвердили богоносні отці Сьомого Вселенського Собору своєю постановою: Господь наш Ісус Христос дарував нам мощі святих як цілющі джерела, що виливають різноманітні благодіяння на немічних. Тому ті що насмілилися відкидати мощі мученика: якщо єпископи - нехай будуть викинути, якщо ченці і миряни позбавлені спілкування. У Правилі 7 того ж Вселенського Собору говориться: Якщо які чесні храми освячені без святих мощей мученицьких, визначаємо: нехай буде здійснене в них покладення мощей зі звичайною молитвою. (Книга Правил св. Апостолів).
Про те, що благочестиве шанування святих мощей є складова частина боголюдського домобудівництва спасіння, свідчить і наступний факт: за всіма найпервіснішими свідченнями Священного Передання храми будувалися на гробницях і мощах святих, і свята літургія звершується тільки на антимінсі, в якому знаходяться частинки святих мощей. Разом з тим, богослужбові книги, особливо Мінеї, переповнені молитвами і співами, які говорять про благочестиве шанування святих мощей. А житія святих буяють свідоцтвами про їх чудеса, розливаючи в серцях православних християн безсмертну радість нашої віри православної, боголюдської.
Все у всьому: таїна святих мощей - в серце новозавітної всетайни: Боговтілення . Адже всеціла таїна людського тіла пояснена втіленням і вочоловіченням Бога: Боголюдини Господа Ісуса Христа. Звідси благовістя, всеблаговіcтя про тіло: Тіло ... для Господа і Господь для тіла (1 Кор. 6, 13). А через тіло людське і все створіння, вся матерія знайшла свій божественний сенс, боголюдський всесмисл (порівн Рим. 8, 19-23). Адже людиною, освяченою у церкві святими таїнствами і святими чеснотами, освячується, охристовлюється і творіння, і матерія. А звідси і така радість: мироточиві мощі багатьох святих. Це дорогоцінне чудо дано святим мощам, щоб показати, що християни дійсно є "Христові пахощі Богу" (II Кор 2, 15.), Вони - кадіння фіміаму Богу, небу. Євангельська істина така: гріх людський є сморід перед Богом, і всякий гріх є смердюче кадіння дияволу. Сприянням же святих таїнств і святих чеснот християни стають "Христовим пахощами Богові". Звідси і святі мироточиві мощі святих.

Переклад з російської

прот. Миколай Капітула